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\title{Anarquismo – Socialismo}
\date{1895}
\author{Gustav Landauer}
\subtitle{}






% https://groups.google.com/d/topic/comp.text.tex/6fYmcVMbSbQ/discussion
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S\emph{emanário para o Anarquismo e Socialismo} – é isso que diz nosso jornal.



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Anarquismo é a finalidade que perseguimos: a ausência de dominação e do Estado; a liberdade do indivíduo. O socialismo é o meio pelo qual queremos alcançar e garantir essa liberdade: solidariedade, compartilhamento e trabalho cooperativo.



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Algumas pessoas dizem que invertemos as coisas ao fazer do anarquismo nossa finalidade e do socialismo nosso meio. Eles veem a anarquia como algo negativo, como a ausência de instituições, enquanto o socialismo indica uma ordem social positiva. Eles pensam que a parte positiva deve ser o fim, e a negativa o meio que pode nos ajudar a destruir qualquer coisa que nos impede de atingir o fim. Essas pessoas não entendem que a anarquia não é apenas uma ideia abstrata de liberdade, mas que nossas noções de vida livre e atividade livre incluem muito do que é concreto e positivo. Haverá trabalho – com um propósito e justamente distribuído; mas será apenas um meio para desenvolver e fortalecer nossas ricas forças naturais, para impactar em nossos semelhantes humanos, a cultura, e a natureza, e para desfrutar as riquezas da sociedade em sua plenitude.



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Quem não é cegado pelos dogmas dos partidos políticos reconhecerá que o anarquismo e o socialismo não se opõem, mas são co-dependentes. O verdadeiro trabalho cooperativo e a verdadeira comunidade só podem existir onde os indivíduos são livres, e os indivíduos livres só podem existir onde as necessidades são satisfeitas através da solidariedade fraterna.



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É imperativo lutar contra os falsos clamores social-democratas de que o anarquismo e o socialismo são tão opostos como “fogo e água”. Aqueles que clamam tais coisas geralmente argumentam assim:



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Socialismo significa “socialização”. Isso significa que a sociedade, um termo vago que geralmente abrange todos os seres humanos que habitam a terra, será amalgamada, unificada e centralizada. Os supostos “interesses da humanidade” se tornam a lei mais alta, e os interesses específicos de certos grupos sociais e indivíduos se tornam secundários. O anarquismo, por outro lado, significa individualismo, ou seja, o desejo dos indivíduos de reafirmar o poder sem limites; implica atomização e egoísmo. Como resultado, temos opostos incompatíveis: socialização e sacrifício individual de um lado; individualidade e egocentrismo do outro.



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Eu acho que é possível ilustrar as desvantagens desses pressupostos através de uma simples alegoria. Imagine um povo que experimenta sol e chuva. Se alguém sugerir que a única maneira de proteger o povo contra a chuva é construindo um enorme telhado que cobre tudo e que estará sempre lá, não importa se chove ou não, então esta seria uma solução “socialista” de acordo com os social-democratas. Por outro lado, se alguém sugerir que, em caso de chuva, cada indivíduo deve tomar um dos guarda-chuvas do povo e aqueles que chegam tarde é simplesmente má sorte, então esta seria uma solução “anarquista”. Para nós, socialistas anarquistas, ambas as soluções nos parecem ridículas. Nem queremos forçar todos os indivíduos sob um teto comum e não queremos acabar com socos por guarda-chuvas. Quando for útil, podemos compartilhar um teto comum – desde que possa ser removido quando não é útil. Ao mesmo tempo, todos os indivíduos podem ter seu próprio guarda-chuva, contanto que saibam como cuidar deles. E para aqueles que querem se molhar – bem, não vamos forçá-los a ficar secos.



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Deixando as alegorias de lado, o que precisamos é o seguinte: associações da humanidade em assuntos que dizem respeito aos interesses da humanidade; associações de um povo em particular em assuntos que dizem respeito aos interesses de um povo em particular; associações de grupos sociais em particular em assuntos que dizem respeito aos interesses de grupos sociais em particular; associações de duas pessoas em particular em assuntos que dizem respeito aos interesses de duas pessoas em particular; individualização em assuntos que dizem respeito aos interesses do indivíduo.



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Em vez do Estado nacional e do Estado mundial que sonham os social-democratas, nós anarquistas queremos uma ordem livre de associações e companhias múltiplas, entrelaçadas, coloridas. Esta ordem será baseada no princípio de que todos os indivíduos estão mais próximos de seus próprios interesses, e que suas camisas estão mais perto deles do que seus casacos. Raramente será necessário abordar toda a humanidade para lidar com um problema específico. Portanto, não há necessidade de um parlamento global ou qualquer outra instituição global.



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Há questões que dizem respeito a toda a humanidade, mas nesses casos os diferentes grupos encontrarão formas de chegar a soluções em comum. Tomemos o caso do transporte internacional e seus horários complicados como exemplo. Aqui, os representantes de cada país encontram soluções apesar da ausência de um poder coordenador superior. A razão é simples: a necessidade exige. Não é, portanto, surpreendente que eu ache que o Reichskursbuch é a única publicação burocrática digna de leitura\textbf{[1]}. Estou convencido que este livro receberá mais honras no futuro do que os livros de leis de todas as nações juntas!



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Outras questões que requerem atenção global são as medidas, os termos científicos e técnicos, e as estatísticas, que são de grande importância para o planejamento econômico e outros fins. (Embora, eles são muito menos importantes do que pensam os social-democratas, que querem torná-los no trono sobre o qual construir a dominação global do povo). Aqueles que não estão condenados à ignorância pelas condições que os poderosos forçam, logo farão uso apropriado das estatísticas sem nenhuma instituição global. Haverá provavelmente uma organização global de algum tipo que compila e compara dados estatísticos diferentes, mas não desempenhará um papel muito significativo e nunca constituirá uma força política poderosa.



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Há interesses comuns dentro de uma nação? Há alguns: a linguagem, literatura, artes, costumes e rituais, todos têm características nacionais específicas. No entanto, em um mundo sem dominação, sem “territórios anexados” e a ideia de “terra nacional” (terra que deve ser defendida e expandida), tais interesses não significarão o que significam hoje. O conceito de “trabalho nacional”, por exemplo, desaparecerá completamente. O trabalho será estruturado de formas que não seguem a linguagem ou a etnografia. Para as condições de trabalho nas comunidades locais, tanto a geografia como a geologia são muito importantes. Mas o que nossos Estados-nação têm a ver com essas realidades? (Quanto às diferenças de linguagem, são muito menos desafiadoras do que geralmente se imagina).



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Falando de trabalho, há diferentes correntes dentro do campo anarquista. Alguns anarquistas propagam o direito ao livre consumo. Acreditam que todos os indivíduos devem produzir de acordo com suas habilidades e consumir de acordo com suas necessidades. Eles mantêm que ninguém além do indivíduo pode saber quais são suas habilidades e necessidades. A visão é ter armazéns preenchidos pelo trabalho voluntário de acordo com as necessidades das pessoas. O trabalho será feito porque cada indivíduo compreenderá que a satisfação das necessidades de todos requer um esforço coletivo. As estatísticas e informações sobre condições de trabalho em comunidades específicas fornecerão orientações sobre quanto produzir e quanto trabalho será necessário, levando em conta tanto a tecnologia como a força de trabalho geral. A necessidade de operários será anunciada publicamente para todos os que são qualificados. Aqueles que se recusam a trabalhar – total ou parcialmente – mesmo quando poderiam, vão se encontrar em um ostracismo social.



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Eu acredito que este é um resumo preciso e imparcial das ideias dos comunistas. Agora eu quero explicar porque considero estas noções de organização do trabalho insuficientes e injustas.



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Não acredito que sejam impossíveis. Acredito que o comunismo e o direito ao livre consumo podem existir. No entanto, acredito que muitas pessoas escolherão não trabalhar. Ostracismo social não lhes importará – podem assegurar apoio mútuo e respeito entre seus pares.



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Embora este não é o maior problema. O maior problema é que uma nova autoridade moral será criada; uma autoridade moral que declara como “os melhores seres humanos” aqueles que trabalham mais duro, aqueles que estão preparados para fazer o trabalho mais difícil e sujo, e aqueles que fazem sacrifícios pelos fracos, os preguiçosos, e os aproveitadores. A restrição de tal moral e as recompensas sociais que promete serão muito piores e mais perigosas do que a restrição mais aceitável que conhecemos: o egoísmo. Eu cheguei a esta opinião após muita contemplação. Uma sociedade baseada na restrição da moral será de longe mais unidimensional e injusta do que uma sociedade baseada na restrição do interesse pessoal.



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Anarquistas que compartilham essa visão veem uma conexão entre o trabalho dos indivíduos e seu consumo. Eles querem organizar o trabalho com base no egoísmo natural. Isso significa que aqueles que trabalham irão fazê-lo primeiramente para si mesmos. Em outras palavras, aqueles que se juntam a uma linha particular de trabalho o farão porque esperam certos benefícios pessoais disso; aqueles que trabalham mais do que outros, porque têm mais necessidades para satisfazer; aqueles que fazem o trabalho mais difícil e sujo (trabalho que sempre terá que ser feito, mesmo se é de uma maneira menos terrível do que hoje) Eles vão fazer isso porque, ao contrário de hoje, este trabalho será o mais valorizado e pago mais alto.



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A crítica a este tipo de organização do trabalho é principalmente tripla: primeiro, vê-lo como uma injustiça contra o intelectualmente ou fisicamente fraco; segundo, teme que as riquezas individuais serão acumuladas e que novas formas de exploração surgirão; terceiro, preocupa-se que uma classe exclusiva de produtores obterá e defenderá privilégios.



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Eu considero que todas essas preocupações são infundadas. É certo que haverá diferenciação do trabalho. No entanto, se as pessoas são bem-educadas e seus talentos bem nutridos, então todos eles vão encontrar facilmente um emprego que é adequado às suas qualificações. Alguns acharão que o trabalho intelectual é adequado, outros, trabalho manual, etc. Aqueles que não podem trabalhar – os deficientes, os idosos – serão providos de muitas maneiras, assim como as crianças são providas. O princípio do apoio mútuo será central.



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Será impossível para os indivíduos acumularem riquezas dirigindo a exploração, pois todos em uma sociedade anarquista compreenderão que o uso comum da terra e dos meios de produção é do seu interesse individual. Como resultado, aqueles que trabalham mais podem obter vantagens em termos de propriedade pessoal, mas não obterão nenhum meio de exploração.



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Finalmente, nenhum grupo ganha nada por se tornar exclusivo. Eles serão boicotados instantaneamente. Se um determinado grupo obtivesse alguma vantagem em uma determinada área de produção, novos produtores apareceriam e não demoraria muito para que se restabelecesse o equilíbrio justo. Quando os trabalhadores vão e vêm livremente e quando há real livre concorrência entre seres humanos iguais, então as desigualdades permanentes tornam-se impossíveis.



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Não é inconcebível que a organização do trabalho, como delineei, possa adotar as duas formas simultaneamente em diferentes regiões ou em diferentes campos de trabalho. A experiência prática determinará em breve o caminho mais viável. Em todo caso, o objetivo de ambas as formas é o mesmo: a liberdade do indivíduo com base na solidariedade econômica. Não há razão para discutir sobre os detalhes organizacionais da sociedade futura. É muito mais importante combinar nossas forças para estabelecer as condições sociais que permitam as experiências práticas que determinarão esses assuntos. Anarquia não é um sistema sem vida de pensamentos pré-fabricados. Anarquia é vida; a vida que nos espera depois de termos nos livrado do jugo.


[1]\emph{Reichskursbuch}: antigo horário de trens nacionais alemães.









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Biblioteca Anarquista





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Gustav Landauer

Anarquismo – Socialismo



1895


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         Titulo Original: Anarquismo — Socialismo. Tradução e Revisão por André Tunes @\textbf{Nucleo de Estudos Autonomo Anarco Comunista}.\forcelinebreak  Ela não possui direitos autorais pode e deve ser reproduzida no todo ou em parte, além de ser liberada a sua distribuição, preservando seu conteúdo e o nome do autor.
       

       

       

       

       

   



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\textbf{bibliotecaanarquista.org}


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