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\title{Novas Proposições Demonstradas na Prática das Revoluções}
\date{1855}
\author{Pierre Joseph Proudhon}
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1- Os interesses estabelecidos pela sociedade são móveis, sujeitos a uma mudança constante e fundamentalmente instáveis.


2- A fixidez, permanência ou perpetuidade nas relações de interesses é uma abominação.


3- Esta mobilidade de interesses é a principal fonte das revoluções.


4- Um interesse, por mais injusto que seja, só pode ser abolido sob a condição de ser substituído por outro, que por sua vez poderá mais tarde parecer igualmente totalmente injusto.


5- A mente humana tem horror ao vazio; ela não aceita a negação pura, mesmo que seja a negação do maior dos crimes.


6- As nações nada fazem por puro amor ou por pura justiça; há sempre um motivo egoísta para cada reforma.


7- A adoração da verdade por si mesma é pura bobagem na revolução.


8- Todas as religiões, todas as instituições políticas, toda a economia da sociedade é uma modificação sucessiva do canibalismo.


9- As ideias que governam a sociedade, juntamente com os interesses, são móveis como esses próprios interesses, passíveis de aumentar e diminuir, sujeitas naturalmente a conflitos e contradições, perpetuamente alteradas.


10- A consistência nas ideias é o oposto da Mente social; a imutabilidade dos símbolos e das profissões de fé, na sociedade, é uma abominação.


11- Esta oscilação fundamental de ideias é a segunda causa das revoluções.


12- Uma ideia, por mais absurda que seja, nunca pode ser totalmente abolida, exceto quando substituída por outra, que mais tarde poderá parecer igualmente absurda.


13- A mobilidade das ideias e interesses não é suficiente para explicar as Revoluções.


14- A natureza humana permanece a mesma, no que diz respeito a dignidade e à indignidade; - o bem estar aumenta, a soma do conhecimento é multiplicada: a quantidade de virtude permanece a mesma.


15- O mal, o vício, a mesquinharia e a tristeza são elementos essenciais da humanidade.


16- O antagonismo de poderes cria toda a nossa vida: o status quo, o pão, o absoluto, felicidade, santidade. A perfeição é o nada, a morte.


17- O conhecimento íntimo dessa verdade é o princípio da resistência às revoluções.


18- O sentimento do belo e do sublime, o fascínio pelo absoluto, é a causa que desequilibra a balança e incita revoluções.


19- O belo, o sublime, o absoluto, o perfeito, o verdadeiro e o ideal são infinitos no pensamento.


20- Este sentimento produz aquilo que é maravilhoso na Humanidade; é a causa suprema, a \emph{ultima ratio} das revoluções.


21- A ideia de Deus não é a concepção de um Ser Supremo, mas de um Ideal Supremo.


22- O ideal supremo não é real: não existe Deus.


23- Uma sociedade não pode existir sem um ideal transcendente: sem religião, a sociedade moderna corre o risco de morrer.


24- Todo ideal tem uma base real e inteligível: toda realidade e toda ideia é suscetível de idealização.


25- A mente tende inevitavelmente a realizar o seu ideal, na natureza, no trabalho, pessoalmente, no governo, na religião: é por isso que decide fazer uma revolução.


26- A sociedade necessitando de um ideal, e esse ideal necessitando pertencer a um ser real, devemos procurar um complemento à ideia de Deus.


27- A Verdade, assim como a Justiça, é essencialmente móvel e histórica; não há nada de absoluto ou eterno nela.


28- Somente as leis do movimento são absoluta e eternamente verdadeiras.


29- O estado de revolução é o estado normal das sociedades.


30- Toda manifestação supõe um sujeito: assim, a série de revoluções nos leva a supor um sujeito revolucionário.


31- As Revoluções são as Transições [Passagens] da Humanidade


32- Houve alguns pressentimentos dessa ideia; os Povos, os Poetas, os Escritores tiveram intuição disso.


33- Os fenômenos da revolução só podem ser explicados e compreendidos com a ajuda desta hipótese.


34- A hipótese de um sujeito revolucionário é tão racional e mais legítima que a de Deus e a da Providência.


35- Um ser não é uma coisa simples, mas um grupo.


36- Todos os seres, vivos e desorganizados, são grupos.


37- Tudo o que forma um grupo é realidade ou tem poder de realização.


38- A velha ontologia se desviou no quê definiu o Ser como uma substância simples.


39- A substância simples, mente ou matéria, é uma abominação.


40- Um homem é um grupo organizado, no qual a mente surge da organização.


41- O Povo são um grupo organizado: assim, o Povo é um ser real, dotado de Vida, Personalidade, Vontade, Inteligência e presciência.


42- A definição de homem de Bonald é, na base, a mesma de Cabanis: – uma simples transposição de termos fez toda a diferença.


43- A família, o grupo familiar, é um Ser Complexo, que tem o seu Eu, como o Povo e o Indivíduo.


44- A velha ontologia, em sua forma materialista, conduz a esta proposição: a matéria não existe.


45- Em sua forma espiritualista, leva a esta outra proposição: a mente não existe.


46- Deixar de lado a noção de substância e Causa e passar para o terreno dos Fenômenos e da Lei, ou do Grupo.









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Biblioteca Anarquista





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Pierre Joseph Proudhon

Novas Proposições Demonstradas na Prática das Revoluções



1855


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Adquirido em 19\Slash{}07\Slash{}2024 de \href{https://www.marxists.org/reference/subject/economics/proudhon/1855/new-propositions-demonstrated-in-the-of.html}{www.marxists.org}
   

       

       
         Tradução por: Coletivo Editorial Letra A.
       

       

       

       

       

   



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\textbf{bibliotecaanarquista.org}


\end{center}

% end final page with colophon


% end closing pages



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